刘鸿训这时候回道。
朱由校则因此问道：“倘若他不听呢，且否认是擅杀，而是镇压叛乱呢？而那时，人都没了，市场也没了！”
“请陛下谕示。”
毕自严因此干脆回了一句。
“朕近年来爱读先秦之史，尤喜纵横家之故事，很多为国之智慧，古人们倒留了不少，只是非儒家而已，尔等读书以后要多涉猎一些其他方面。”
“格局要大，不要只注意到大明一国之事，或再加一外敌，而忽略了世界其余各邦，国朝既然难以一时间支应全球之事，何不合纵连横？”
朱由校说到这里就道：“中华治国理政之术肇始于周礼！后在其基础上创新，而使其理论为万世所用者，乃提出性恶论的荀子！纵观各朝之良政皆是为防人性之恶，如均田以抑兼并，收盐铁以压豪强，无论是乱世分裂为若干小国，还是大一统，皆是一样的，可见中华非是一国，乃是一文明耳，故而才会分则乱、合则治！进而，为中华之主，当在文明的层次上来治天下，解决各类突发事件。”
“具体来说，以后口号要改一改，以汉人至上，改为汉家文明至上，团结大多数，组成更大的汉家文明联盟，但最好不叫汉家文明，还是叫儒家文明联盟比较好，以使外番减少排斥感，避免他们依旧觉得该文明是独尊汉人，这样的话，就可以此名义，给一些儒系文明的国家提供贷款，转让一些技术，甚至培训他们的军队，让他们变强，而条件是为扩张儒家文明做出自己的贡献！”
“就比如这次佛郎机意欲屠马尼拉汉人之事，动员朝鲜、琉球、倭国出水师征讨，而他们的好处是，他们可以得到我大明军事援助，他们征讨后，也可以拥有由我大明承认的势力范围，他们可以在这些势力范围移民开垦资源，这是一个双赢之策，他们的国家可以因此更强，而我大明还会有更大的市场，毕竟大明现在需要的是市场，不是地盘，且一时吃不下这么多地盘，既如此，那为什么地盘不让更愿意遵守儒家文明秩序的国家去占有？！”
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