要知道，除了王越的这份卷子，其他的几份，至少都拿到了两个代表一甲的圆圈符号，剩下的最后一个，也至少是三角标记。
甚至于，排在前头的三份，清一色的都是圆圈符号，只有王越的这份，只有于谦这一个圆圈符号。
至于，为什么会出现这种分歧，看完了试卷之后，朱祁钰心中便也有了数。
这一世的科考，和前世的春闱已然大不相同，且不说朝堂之上的变化，单说读卷官，前世的时候，任翰林学士主持殿试的不是萧镃，而是江渊，其次便是题目，虽然说两世的题目都是一个主题，但是，还是有小小差别的。
前世的时候，朱祁钰心里攒着劲儿要做一个千古圣君，所以在题目当中，便直接问“当如何合道德功为一，成皇帝王之隆”，这一世，他的想法更加务实，顾忌也更少，最后的落点便成了“道，德，功，三有其一可称古圣人，皇帝王何有殊异？”。
这一点不同，便导致整个举子们的答法发生了巨大的改变，就拿柯潜来说，他的答卷和前世便大有不同，但是，毕竟功底摆在那里，写的同样非常出色。
但是，王越却不一样，他的这份试卷，核心的主题和前世一模一样，也即当以功而王天下，在王越的这份策论当中，详细论述了道，德，功的区别，得出的结论是，唯有于国有功，方能称圣君之业。
当然，这个功不止指的是开疆拓土的功，保境安民，生民活人，国泰民安，亦是他所述的功的范畴。
相对于道，德来说，这种说法其实更加的务实，但是，却显得略有些离经叛道，而且，在前世阅卷的时候，被认为观点过分偏激，重功不重德，有违圣贤之道，所以，被打到了三甲当中。
甚至就连如今题目已经发生了变化的情况下，他的试卷，也依旧不被许多读卷官所接受。
然而，或许是天意如此，一个水分颇大的程宗的卷子摆到了朱祁钰的面前，让朱祁钰心中生疑，重新对所有试卷进行了评阅。
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