身为一个前红朝基层干部，高务实太清楚“团结和信心”的厉害了。
有道是“坚固的堡垒往往从内部被攻破”，江南作为心学派的核心阵地，士林与官场之中都充斥着心学门人、心学拥趸，实学精神在这里的推广程度相当有限。
一种思想要能流传推广、深入人心，不能仅靠几个人吆喝，它需要更多人的了解它的好处。这也就意味着，这一思想必须是能符合受众期待并能给他们带来利益的。
心学符合了江南官场、士林的期待吗？基本上是。江南经济的繁荣，使得江南官员和学子预备官员能够比较轻松的依靠朝廷赋予的读书人特权在民间获得收益，然后他们便有了更加“高层次”的精神需求，类似于后世所谓的“个***”。
个***未尝不好，后世也提倡个***，但那种解放是为了使人能够“各有所长”，按照自己的喜好、特长来发展和锻炼自己的能力，为社会创造更高的价值，实现自我升华。
而显然由正统陆王心学变异而来的心学末流并非如此，它脱离了王阳明真正的主旨“致良知”等精神，转而去追求诸如“心外无物”、“心外无我”等虚无缥缈的目标。这实际上应该归于玄学、禅学之类，对于社会进步几无半分用处。
但心学末流能够在江南广泛流传，其理由尚不止于此，这种变异的陆王心学还导致了一种思维，即“我”独立于社会之外，我的行为是否道德、正当，均不需要受外人质疑，“我”认为可以，我就要去做。
这会导致什么？至少，既然我不应该被质疑，那我干点特立独行乃至于出格的事也不算什么，甚至你们都应该将之视为“我”的个性，你们应该赞扬才对。
这像什么？是的，像魏晋狂生。
当经济发展到一定程度，总会出现诸如此类的思想，就像每个人都会经历的青春叛逆期一般，“你们这群老古板怎么可能懂我”、“我就是与众不同”甚至“老子天下无敌”。
心学末流迎合了这样的经济现实和思潮，因此在江南扎根，让江南成为了它的大本营。即便现在开始出现如顾宪成等在内的反对派，但说实话，还不足以动摇心学大本营的根基。
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