申时行的奏疏呈递去司礼监之后，他才看起百官们对高务实的弹劾。这一看不得了，他发现可能要出事了。
一些和他类似，“就事论事”的弹劾也就罢了，关键是弹劾之中混入了很多弹劾高务实“奸佞”、“遗毒”甚至“谤君”的说法。
这其中最让申时行惊出一身冷汗的，就是弹劾高务实“谤君”。
谤君？高务实怎么就谤君了？
还真有，这些奏疏都抓住高务实《取用疏》里的一段话开始怒斥：
“或曰：古有汤昌，亦有桀纣。我皇上固神文圣武，焉知后世子孙皆尽贤德？倘有一二不肖，薄赋尚有可限，重税岂非虐民？”
有人说：古时候既有商汤、周文姬昌这样的明君，也有夏桀、商纣这样的暴君。我皇上虽然英明神武到了极点，但怎么知道皇上的后世子孙也是个个都像皇上这样完美呢？万一要是有一两个不肖子孙，则我朝制度若是轻徭薄赋，那还影响不大，因为那不肖的皇帝也能浪费的钱财也还有所限度；可如果已经开始收了重税，这不肖的皇帝岂不是拿着百姓的血汗在挥霍无度？那是虐民啊！
从行文的角度而言，高务实这段话属于“设问”，因为他后面有“自答”。从道理上来看，似乎也没有什么问题，因为这是一个很正常的假设——谁还能保证自家从来不出不肖子孙吗？
然而问题在于，你假设谁家可能会出不肖子孙都没关系，但你怎么能假设天家出现不肖子孙呢！
为什么不能这么假设？因为哪怕天家真的出了不肖子孙，当这个不肖子孙成了皇帝，他依然是你的君上，你说他不肖，依然就是“谤君”！
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